گروه نرم افزاری آسمان

سورة البقرة
اشاره







«1» بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
[ [البقرة: 2
اشارة
.[ فِیهِ هُديً [ 2 :«3» التی یذکر فیها البقرة قوله تعالی «2» و من السورة
الحج/ 4] (و ما أنسانیه إلا) [الکهف/ 63 ] و ما أشبه ذلک إذا کان ] «5» ( قرأ نافع: (فیه هدي)، و (علیه إنه :«4» قال أحمد بن موسی
قبل الهاء یاء ساکنۀ حرکها حرکۀ مختلسۀ من غیر أن یبلغ بها الیاء.
کتب علیهی أنه من تولاه) ) «8» علیهی، فیقول من :«7» عن نافع أنه أثبت الیاء بعد الهاء [فی قوله «6» و اختلف عن نافع: فروي المسیّبی
عن نافع أنه قرأ: علیهی، یثبت الیاء فی کل ( 1) فی (م): بسم اللّه. «9» [الحج/ 4]. و روي الکسائی عن إسماعیل
2) فی (ط): من السورة. )
3) فی (ط): عز و جل. )
.129 - 4) السبعۀ 128 )
.( 5) و کسر الهمزة قراءة المطوعی (إتحاف فضلاء البشر: 192 )
. 6) تقدمت ترجمته ص 57 )
7) فی (م): قوله. )
.« من » 8) فی (ط): سقطت کلمۀ )
9) هو إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاري، تقدمت ترجمته )
ص: 176
الطور/ 28 ] أو ألف مثل اجْتَباهُ وَ هَداهُ [النحل/ 121 ] ضم الهاء ضما من غیر أن ] «1» القرآن، فإذا کان قبلها واو ساکنۀ مثل نَدْعُوهُ إِنَّهُ
و هو ساکن حرك الهاء أیضا حرکۀ خفیفۀ من غیر بلوغ واو، «2» یبلغ بالضمۀ الواو. فإذا کان قبل الهاء حرف غیر الواو و الیاء و الألف
مثل: منه و عنه، إلّا فی قوله: و أشرکهو فی أمري [طه/ 32 ] فإن المسیّبی روي عنه الصلۀ بالواو فی هذا الحرف وحده. فإذا کان ما قبل
:«3» الهاء متحرکا، و کانت الحرکۀ کسرة کسر الهاء و وصلها بیاء فی اللفظ، کقوله
و صاحبتهی [عبس/ 35 ]، و کتبهی و رسلهی [البقرة/ 285 ، و النساء/ 136 ] و ما أشبه ذلک. فإذا کانت الحرکۀ قبل الهاء ... «4» و أمهی
بواو. «5» ضمۀ أو فتحۀ ضم الهاء و وصل الهاء
فإن الله یعلمهو [البقرة/ 270 ]، فهو یخلفهو [سبأ/ 39 ]. و مثل ما تحرك ما قبل :«6» فمثل ما تحرك ما قبل الهاء فیه بالضمۀ قوله تعالی
صفحۀ 117 من 239
الهاء فیه بالفتحۀ قوله: خلقهو فقدر هو [عبس/ 19 ]، و یسرهو [عبس/ 20 ]، فأقبرهو [عبس/ 21 ] و ما أشبه ذلک، یصل ذلک کله بواو
و یقف بغیر واو. و کذلک مذهب أبی عمرو و عاصم إلّا فی قوله: (و ما أنسانیه إلا الشیطان) [الکهف/ 63 ] فإن أبا بکر بن عیاش و
. حفصا اختلفا فیه عن ص 57 . و تقدمت ترجمۀ الکسائی فی ص: 7
1) فی (م): یدعوه و هو تحریف. )
2) فی (ط): غیر الیاء، و الواو، و الألف. )
3) فی (ط): کقوله عز و جل. )
4) فی (ط): و أمه و أبیه. )
5) فی (ط): و وصلها بواو. )
6) فی (ط): قوله عز و جل. )
ص: 177
بکسر الهاء من غیر بلوغ یاء و مثله (بما عاهد علیه الله) [الفتح/ 10 ] وَ یَخْلُدْ فِیهِ «2» ( عن عاصم: (وَ ما أَنْسانِیهُ «1» عاصم فروي أبو بکر
.[ مُهاناً [الفرقان/ 69
إِلَّا) بضم الهاء من غیر واو. و کذلک اختلفا فی قوله: بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فضم حفص الهاء و «4» وَ ما أَنْسانِیهُ ) «3» و روي عنه حفص
کسرها أبو بکر فی سائر القرآن. و مثله: وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً، فإن حفصا روي عن عاصم أنه یصل الهاء بیاء، و حذفها أبو بکر عن عاصم.
یشبع الکسرة. « مهانا » و فیهی « علیه اللّه » و « أنسانیه » و هو مذهب حمزة و الکسائی و ابن عامر، إلّا ما روي حفص عن عاصم فی
1) هو أبو بکر ) «5» فأمّا ابن کثیر فإنّه کان [یصل الهاء بیاء فی کل ذلک إذا کان قبلها یاء أو واو أو ألف أو حرف ساکن أو متحرك
شعبۀ بن عیاش بن سالم الحناط الأسدي الکوفی، الإمام العلم، راوي عاصم، و کان من أئمۀ السنۀ أیضا، توفی سنۀ 193 ه، انظر طبقات
.325 / القراء: 1
2) فی (ط): أنسانیه، من غیر ما. )
3) هو حفص بن سلیمان بن المغیرة الأسدي الکوفی البزاز، ثانی رواة عاصم، قال أبو هشام الرفاعی: کان حفص أعلمهم بقراءة )
.254 / عاصم، و کان الأولون یعدونه فی الحفظ فوق أبی بکر بن عیاش، توفی سنۀ 180 . انظر طبقات القراء: 1
4) فی (ط): أنسانیه، من غیر ما. )
الصواب أنه (أي: ابن کثیر) یصل الهاء بیاء إذا کان قبلها یاء، و بواو إذا » : 5) کذا فی الأصل، و وردت فی هامش (ط) هذه العبارة )
و هذا هو الموافق لمذهب ابن کثیر، انظر النشر لابن الجزري فی باب هاء الکنایۀ: .« کان قبلها واو أو ألف أو حرف ساکن أو متحرك
304 و ما بعدها. /1
ص: 178
و (إلیهی، و لدیهی، و علیهی، و اجتباهو، و هداهو، و ما أنسانیهی إلّا، و منهو، و عنهو) و کل ما کان مثله فی ،« فیهی هدي » فیقول
القرآن.
أن ذلک قراءة العامۀ. قال أبو «1» قال أبو بکر محمد بن السري: الاختیار فی (فیه) الکسر بغیر یاء و لا إدغام. و حکی عن أبی حاتم
بکر: و هو الأخف، و خط المصحف بغیر یاء.
قال: و أکره الإدغام، لأن من کسر، فالیاء یرید، و من أثبت الیاء لم یجز له أن یدغم، لأنّه لم یلتق حرفان، و مع ذلک فهی من الحروف
التی یکره إدغام بعضها فی بعض، لثقل ذلک.
«2» قال: و قال أبو حاتم: یروي عن نافع أنّه کان یدغم: ( (فیه هدي)) و یشمّها شیئا من الضم. قال: و إدغامه و إدغام أبی عمرو یدل
صفحۀ 118 من 239
علی أنّهما لم یکونا یزیدان علی ضمّۀ الهاء بلا واو و علی کسرها بلا یاء کقراءة العوام.
قال أبو حاتم: و الضّم لغۀ مشهورة، و لیس بعد الضم واو فی اللفظ. قال: و من کان من لغته إدخال الواو مع المضموم و الیاء مع
المکسور فقال: فیهو، و فیهی، لم یجز له الإدغام، لأنّ بین الهاءین فی اللفظ حرفا حاجزا.
و قال بعض أصحابنا: قراءة من قرأ ( (فیه هدي))، بإدغام الهاء فی الهاء، هو ثقیل فی اللفظ و جائز فی ( 1) تقدمت :«3» قال أبو بکر
. ترجمته ص/ 51
2) فی (ط): و إدغامه إدغام أبی عمرو بتشدید الدال فی اللفظین. )
3) فی (ط): و قال أبو بکر قال ... )
ص: 179
القیاس، لأنّ الحرفین من مخرج واحد، إلّا أنّه یثقل فی اللفظ، لأنّ حروف الحلق لیست بأصل فی الإدغام، و الحرفان من کلمتین.
و حکی الأخفش أنّها قراءة.
قال أبو بکر- فی روایۀ من روي عن أبی عمرو و غیره أنه کان یشمّ و یدغم-: هذا محال، لا یمکن الإدغام مع شیء من هذا، و ذلک
أنّه لا فصل بین الحرفین إذا أدغما بحال من الأحوال، لا بقطع و لا حرکۀ و لا ضرب من الضروب، و إنّما یصیران کالحرف الواحد
للزوم اللسان لموضع واحد، و إنّما کان أبو عمرو یختلس و یخفی فیظن به الإدغام، و کیف یکون متحرك مدغم فیجب أن یکون
متحرکا ساکنا. قال: و قال أبو حاتم:
أراد أبو عمرو و نافع الإخفاء، فلذلک أشما الضمّ و الکسر، و لو أدغما إدغاما صحیحا أسکنا الهاء الأولی. قال: و کان من شأن أبی
عمرو الإخفاء، لکراهیۀ کثرة الحرکات و الإشباع. انتهت الحکایۀ عن أبی بکر.
ألام، أي صار صاحب ریبۀ، کما قالوا: ألام، أي: :«2» لا رَیْبَ فِیهِ. قال سیبویه: قالوا: أراب کما قالوا :«1» قال أبو علی: قوله تعالی
استحق أن یلام، و أما رابنی فیقول: جعل فیّ ریبۀ، کما تقول: قطعت النخل، أي:
أوصلت إلیه القطع و استعملته فیه. ( 1) سقطت هذه الکلمۀ من (ط).
.236 / 2) فی (ط): کما یقال، و انظر فی کلام سیبویه الکتاب: 2 )
ص: 180
«2» منه بالرّیبۀ. فإذا أسأت به الظنّ، و لم تستیقن منه بالریبۀ «1» و قال أبو زید: قد رابنی من فلان أمر رأیته منه ریبا إذا کنت مستیقنا
قلت: قد أرابنی من فلان أمر هو فیه، إرابۀ و قد أربت فأنت مریب، إذا بلغک عنه شیء أو ظننته من غیر أن تستیقنه. و قال: أنشدنا أبو
.«4» کأنّنی أربته بریب «3» علیّ
و قال أبو عبیدة: لا ریب: لا شک.
من غیر بنات الیاء و الواو «6» قلّما یکون ما ضمّ أوله من المصدر منقوصا، لأن فعل لا تکاد تراه مصدرا :«5» و أما الهدي فقال سیبویه
1) فی (ط): متیقنا. ) .«7»
2) فی (ط): بالریبۀ منه. )
3) فی (ط): و أنشد. )
4) من رجز قاله: خالد بن زهیر لأبی ذؤیب الهذلی، و تمامه: )
یا قوم ما بال أبی ذؤیب کنت إذا أتوته من غیب
یشم عطفی و یمس ثوبی کأننی قد ربته بریب
165 . و روایۀ اللسان/ ریب/ / انظر الهذلیین 1
صفحۀ 119 من 239
یا قوم ما لی و أبا ذؤیب کنت إذا أتیته من غیب
یشم عطفی و یبزّ ثوبی کأننی أربته بریب
و أتوته: لغۀ فی أتیته.
230 : هذا باب نظائر ما ذکرناه من بنات الیاء و الواو إلخ. / 5) انظر الکتاب: 2 )
6) فی (ط): لا تکاد مصدرا و هو تحریف، و فی (ط) أیضا: من بنات الیاء و الواو، دون غیر. )
7) یرید فی الصحیح اللام، أي: و المعتل شأنه أن یجري مجري الصحیح، فإذا لم یکثر ذلک فی الصحیح فکذلک فی المعتل. )
ص: 181
و قال أیضا: قد جاء فی هذا الباب- یعنی باب اعتلال اللام- المصدر علی فعل، قالوا: هدیته هدي. و لم یکن هذا فی غیر هدي و
قالوا: قریته قري و قلیته قلی، فأشرکوا بینهما فی هذا فصار عوضا «1» ذلک لأنّ الفعل لا یکون مصدرا فی هدیته فصار هدي عوضا منه
لأنّ ،«3» و جذي و صوّة و صوي «2» من الفعل فی المصدر فدخل کلّ واحد منهما علی صاحبه، کما قالوا: کسوة و کسی و جذوة
أخوان. و من العرب من یقول: رشوة و رشا، و منهم من یقول: رشوة و رشا و حبوة و حبا، و أکثر العرب تقول: رشا و «4» فعل و فعل
.«5» کسا و جذا
قال أبو علی: و قد یجوز أن یکون فعل مصدرا اختصّ به المعتل و إن لم یکن فی الصحیح، کما کان کینونۀ و نحوه مصادر، و لا
و لا فعلولۀ عند من خالفه ( 1) أي: أنه لم یثبت عند سیبویه: هدي هدي بکسر الهاء و فتح الدال، و لذلک کان «6» یکون فیعلولۀ عنده
هدي بضم الهاء و فتح الدال عوضا منه، و إن وجد الأول فی قلیته قلی.
2) الجذوة مثلثۀ الأول: القبسۀ من النار و الجمرة. )
3) الصوة بالضم: حجر یکون علامۀ فی الطریق، و ما غلظ و ارتفع من الأرض، و هی أیضا جماعۀ السباع، و صوت الصدي، و )
مختلف الریح.
جمعها صوي بالضم.
4) فی (ط): لأن فعلا و فعلا. )
5) الرشوة مثلثۀ: الجعل، ج رشا بالضم و الکسر، و الحبوة بالفتح و الضم: )
اسم من احتبی بالثوب اشتمل أو جمع بین ظهره و ساقیه بعمامۀ و نحوها.
و الحبوة مثلثۀ الاسم من حبا فلانا: أعطاه.
6) عنده، أي عند سیبویه عن الخلیل، و ذلک أنه یقول إن کینونۀ أصلها کینونۀ بتشدید الیاء مثل قیدود أصله قیدود بالتشدید أیضا، )
فهی علی وزن
ص: 182
مصدرا فی الصحیح.
و یؤکد الأول ما قاله من أنّه قد یستغنی بفعله نحو:
.«1» الجلسۀ و الرّکبۀ عن المصدر
و یقوّیه أیضا أنّ ناسا من النحویین یزعمون أنّه قد یجري الأسماء التی لیست بمصادر مجري المصادر فیقولون: عجبت من دهنک
لحیتک و ینشدون:
فیجرونه مجري الإعطاء. «2» و بعد عطائک المائۀ الرتاعا
و قال لبید:
صفحۀ 120 من 239
فیعلولۀ، لأنها من کان یکون کما أن قیدود من قاد یقود، و هو من الأوزان الخاصۀ بالمعتل، انظر الکتاب: «3» باکرت حاجتها الدجاج
371 فی باب ما تقلب الواو فیه یاء إلخ، أما غیر سیبویه من الکوفیین و غیرهم فیقول کینونۀ فعلولۀ قلبت الواو یاء، و انظر اللسان فی /2
مادة کون.
229 : هذا باب ما تجیء فیه الفعلۀ ترید بها ضربا من الفعل ... إلخ. / 1) انظر الکتاب: 2 )
2) هو عجز بیت للقطامی من قصیدة یمدح بها زفر بن الحارث الکلابی، و صدره: )
أ کفرا بعد رد الموت عنی ................ ..
.142 / 221 ، و أمالی ابن الشجري 2 / 505 و الخصائص 2 / العینی 3
.442 / 347 ، و البیت من شواهد خزانۀ الأدب 3 / و شرح أبیات المغنی 6
3) قطعۀ بیت من معلقۀ لبید، و تمامه: )
باکرت حاجتها الدجاج بسحرة لأعلّ منها حین هبّ نیامها
و معناه: عاجلت الدجاج إلی حاجتی إلیها، أي: سابقت صیاح الدجاج إلی حاجتی إلیها و المراد الخمر، لأعل منها أي: أسقی منها
تباعا حین
ص: 183
و فسّروه علی: باکرت حاجتی إلیها، فأضیف إلی المفعول، کما یضاف المصدر إلیه، فکذلک یکون الهدي و السري و التّقی، و فی
التنزیل: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً [آل عمران/ 28 ]. فکذلک یکون هذا النحو قد استغنی به عن المصدر، کما قالوا: هو یدعه ترکا شدیدا.
فإن قلت: فلم لا تجعل (تُقاةً) مثل رماة فی الآیۀ، فیکون حالا مؤکّدة. فإنّ المصدر أوجه: لأنّ القراءة الأخري:
أشبه، و إن کان هذا النحو من الحال قد جاء، و سنذکره فی موضعه إن شاء اللّه. «2» بهذا «1» ( (إلا أن تتقوا منهم تقیۀ
و قال أبو الحسن: زعموا أنّ من العرب من یؤنّث الهدي. .«3» و قال أبو عبیدة: (هُديً لِلْمُتَّقِینَ): بیانا لهم
«5» : إلی مفعولین، یتعدي إلی الثانی منهما بأحد حرفی جر: إلی، و اللام. فمن تعدّیه بإلی قوله «4» و أما الفعل من الهدي: فیتعدي
وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ هب نیامها، أي السحرة، انظر المعلقات، و «6» : فَاهْدُوهُمْ إِلی صِ راطِ الْجَحِیمِ [الصافات/ 23 ]. و منه قوله
483 و المعانی الکبیر/ 453 و الدیوان/ 176 و فیه: بادرت مکان باکرت. / و الخزانۀ 1 « بکر » اللسان فی مادة
1) هی قراءة یعقوب بن إسحاق الحضرمی إمام البصرة، بفتح التاء و کسر القاف، و تشدید الیاء مفتوحۀ، و قرأ الباقون بضم التاء و )
.239 / ألف بعد القاف فی اللفظ، انظر النشر: 2
2) فی (ط): فهذا. )
.28 / 3) انظر مجاز القرآن 1 )
4) فی (ط): فمتعد. )
5) فی (ط): قوله عز و جل. )
6) فی (ط): سقطت: قوله. )
ص: 184
[ص/ 22 ]. و من تعدیه باللام قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف/ 43 ]، و قوله: قُلِ اللَّهُ یَهْدِي لِلْحَقِّ [یونس/ 35 ]. فهذا الفعل
.[ بتعدیه مرة باللام و أخري بإلی مثل أوحی فی قوله: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ [النحل/ 68 ]، و قوله: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها [الزلزلۀ/ 5
هدیته لکذا و إلی کذا، فیصل الفعل إلی المفعول الثانی، کما قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، أي: «1» : و قد یحذف الحرف من قولهم
سؤال و استنجاز لما وعدوا به فی قوله: یَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ [المائدة/ 16 ] أي «2» دلنا علیه و اسلک بنا فیه، فکأنّه
صفحۀ 121 من 239
.[ سبل دار السلام، بدلالۀ قوله: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنعام/ 127
علی وجه «3» و تکون إضافۀ الدار إلی السلام علی أحد وجهین: إمّا أن یراد به الإضافۀ إلی السلام الذي هو اسم من أسماء اللّه
التعظیم لها و الرفع منها، کما قیل للکعبۀ: بیت اللّه، و للخلیفۀ: عبد اللّه. و إمّا أن یراد بالسلام جمع سلامۀ، کأنّه:
دار السلامۀ التی لا یلقون فی حلولها عنتا و لا تعذیبا، کما قال:
الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَۀِ مِنْ فَضْ لِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ [فاطر/ 35 ]. و سألوا ذلک لیکونوا خلاف من قیل فیه:
1) فی (ط): و قد یحذف الحرف ) .[ فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ [الصافات/ 23 ]، و قِیلَ: ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً [الحدید/ 13
فی قوله.
2) فی (ط): و کأنه. )
3) فی (ط): هو اسم اللّه عز و جل. )
ص: 185
لهم بالتثبیت علی الإیمان و طرق الهدي و الدین فلا یکونوا کمن «1» و قد یکون قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ سؤالا لأن یلطف
.[ وصف بقوله: وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ [المائدة/ 77 ]، و قوله: وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ [الممتحنۀ/ 1
و یقوي ذلک قوله: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ [الأنعام/ 153 ]، و قوله:
.[118 ، وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ [الصافات/ 117
5]، فهذا علی الدلالۀ ، و یقوي الوجه الأوّل قوله: وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ، سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْ لِحُ بالَهُمْ [محمد/ 4
و الثواب. «2» إلی طریق الجنۀ
یونس/ 9] فإنّه یکون مثل قوله: سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْ لِحُ بالَهُمْ ] «3» فأمّا قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ
بدلالۀ اتصال الحال به، و هو قوله: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ، و یکون الظرف علی هذا متعلقا بیهدیهم. و یجوز أن
یکون یهدیهم فی دینهم کقوله:
المائدة/ 95 ]. و کما أجاز سیبویه ( 1) إشارة ] «4» وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُديً [محمد/ 17 ]، و یکون الحال فیه کقوله: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَۀِ
إلی مذهب أهل الاعتزال فی القول باللطف.
2) فی (ط): إلی طرق الجنۀ. )
.« تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ » : 3) بعد ذلک )
4) أي فتکون جملۀ تجري من تحتها إلخ حالا منتظرة. أي یتحقق وقوعها )
ص: 186
مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، و یکون الظرف علی هذا متعلقا بتجري. «1» : من قولهم
فأمّا قوله: وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِ راطاً مُسْتَقِیماً [النساء/ 175 ] فقوله: صراطا مستقیما علی فعل دلّ علیه یهدیهم کأنه: یعرّفهم صراطا مستقیما،
و یدلّهم علیه. و إن شئت قلت: إنّ معنی یهدیهم إلیه: یهدیهم إلی صراطه، و یکون انتصاب صراط کقولک: مررت بزید رجلا
صالحا.
و قال أبو الحسن: یقال هدیت العروس إلی بعلها، و تقول أیضا: أهدیتها إلیه، و هدیت له. و تقول: أهدیت له هدیّۀ. و بنو تمیم
یقولون: هدیت العروس إلی زوجها، جعلوه فی معنی:
دللتها، و قیس تقول: أهدیتها جعلوه بمنزلۀ الهدیّۀ.
و ممّا یدلّ علی أن الهدي الدلالۀ- کما فسره أبو الحسن- أنّه قد قوبل به الضلال فی نحو قوله: وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ
صفحۀ 122 من 239
:«2» قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ [البقرة/ 198 ]. أي: من قبل هداه، فلما دلّ الفعل علی المصدر أضمر. و قال ابن مقبل
قد کنت أهدي و لا أهدي فعلّمنی حسن المقادة أنّی فاتنی بصري
.« هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَۀِ » : و قیل فی قوله: فی المستقبل. کما هو الحال فی قوله
1) فی (ط): فی قولهم. )
. 2) انظر الدیوان/ 74 )
ص: 187
حتی استبنت الهدي و البید هاجمۀ یخشعن فی الآل غلفا أو یصلّینا
إن معنی استبنت الهدي: أضاء لی النهار. هاجمۀ: کأنّها مطرقۀ من البعد، و غلفا: تلبس أغطیۀ من السراب. و قال أبو عمرو: غلفا: «1»
کأنّهن- ممّا یرفعهنّ السراب و یضعهن- یصلین، و حکی أحمد بن یحیی عن بعض «2» ، لیس علیها شیء یسترها. و قوله: أو یصلّینا
البغدادیین یقال: هديّ بیت اللّه، و أهل الحجاز یخففون، و تمیم تثقّله. و واحد الهديّ هدیّۀ. و قد قرئ بالوجهین، حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْيُ
.«3» مَحِلَّهُ [البقرة/ 196 ] و الهدي محله
أي جارهم یحرم علیهم منه ما یحرم من الهدي. و أهدیت الهدي إهداء، و أهدیت الهدیّۀ «4» ، و یقال: فلان هديّ بنی فلان و هدیهم
أمره أي: «5» إهداء، و هدیت العروس إلی زوجها هداء، و یقال: أهدیتها بالألف. و یقال: نظر فلان هدیۀ
و هدیت الضالّۀ أهدیها هدایۀ، و هدیته الدین أهدیه هدي، و رجل ( 1) لابن «7» و ما أحسن هدیه أي: سمته و سکونه «6» ، جهۀ أمره
. مقبل أیضا. انظر الدیوان/ 323
2) فی (ط): یصلین. )
3) و الهديّ بکسر الدال و تشدید الیاء قراءة مجاهد و الزهري و ابن هرمز و أبی حیوة، و رواه عصمۀ عن عاصم، انظر البحر لأبی )
.74 / حیان: 2
4) فی (ط): و هدي بنی فلان. )
5) فی القاموس: هدیۀ الأمر مثلثۀ جهته. )
6) فی (ط): أي من جهۀ أمره، و هو تحریف. )
7) فی (ط): و سکوته، بالتاء و هو تحریف. )
ص: 188
الطبق الذي یهدي علیه. «1» : مهداء: کثیر الهدایا، و المهدي
هدي و أهدي واحد، و أنشد: «2» و قال أحمد
لقد علمت أمّ الأدیبر أنّنی أقول لها هدّي و لا تذخري لحمی
«4» . انتهت الحکایۀ عنه «3»
قال أبو علی: و واحد الهديّ هدیّۀ، مثل مطیّ و مطیّۀ قال:
حلفت بربّ مکۀ و المصلّی و أعناق الهديّ مقلّدات
«6» : و قال «5»
متی أنام لا یؤرّقنی الکري لیلا و لا أسمع أجراس المطی
1) کذا فی (ط)، و هو یوافق ما جاء فی القاموس: المهدي (بکسر المیم و القصر): الإناء یهدي فیه، و فی الأصل: المهداء بالمد. )
. 2) هو أحمد بن یحیی ثعلب، سبقت ترجمته ص/ 11 )
صفحۀ 123 من 239
من اللسان، و ورد بتمامه فی أساس البلاغۀ فی المادة نفسها منسوبا إلی أبی خراش الهذلی، و « هدي » 3) ورد الشطر الثانی فی مادة )
1198 ، و المعنی: اقسمی هدیتک و لا تذخري. / 125 ، و شرحه 3 / هو مطلع قصیدة له فی دیوان الهذلیین: 2
4) فی (ط): سقط هذا اللفظ. )
و مقلدات: علق فی أعناقها ما یدل علی أنها هدي. « هدي » 5) هو بیت للفرزدق فی دیوانه/ 127 ، و أورده اللسان أیضا فی مادة )
450 ، و الکري، بکسر الراء و الإشباع: / 6) رجز رواه سیبویه فی الکتاب: 1 )
تخفیف الکريّ بتشدید الیاء، و هو المکاري أي: مؤجر الدابۀ للرکوب.
و سقطت کلمۀ: لیلا فی الأصل.
ص: 189
و شري، و قالوا: هدي للواحد، و قالوا: هديّ للعروس قال: «1» و من خفف الهدي فواحده هدیۀ مثل شریۀ
برقم و وشم کما نمنمت بمیشمها المزدهاة الهديّ
.[ قیل: إن ذلک من قوله: وَ إِنِّی مُرْسِلَۀٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّۀٍ [سبأ/ 35 «2»
فأمّا قوله: (لا رَیْبَ فِیهِ) فیجوز أن تجعل (فِیهِ) خبرا، و یجوز أن تجعله صفۀ، فإن جعلته صفۀ أضمرت الخبر، و إن جعلته خبرا کان
و علی قول أبی الحسن موضعه رفع من حیث کان خبر إنّ رفعا، ،«3» موضعه رفعا فی قیاس قول سیبویه من حیث یرتفع خبر المبتدأ
جعلت (فِیهِ) صفۀ، و لم تجعله خبرا کان موضعه نصبا فی قول من وصف علی اللفظ کما عطف علی اللفظ فی قوله: «4» فإن
1) هی الحنظلۀ، و الشري جمعها. ) «5» لا أب و ابنا
2) بیت لأبی ذؤیب الهذلی، و قبله؛ )
عرفت الدیار کرقم الدوا ة یزبرها الکاتب الحمیري
و روایۀ البیت فی الهذلیین: کما زخرفت، و المیشم: الإبرة التی تشم بها المرأة کفها، و المزدهاة: المستخفۀ التی استخفها الحسن و
العجب.
.98 / 65 . و شرحه 1 / و الهدي: العروس، انظر دیوان الهذلیین 1
3) و عند سیبویه أن خبر لا التی اسمها مفرد یکون مرفوعا بالمبتدإ الذي هو لا و اسمها. )
4) فی (ط): و إن. )
349 و لم ینسبه: / 5) إشارة إلی بیت الکتاب 1 )
لا أب و ابنا مثل مروان و ابنه إذا هو بالمجد ارتدي و تأزرا
ص: 190
و من وصف علی الموضع کما عطف علی الموضع فی قوله:
و الموضع للظرف نفسه لا لما کان یتعلق به، لأن الحکم له دون «2» . کان موضعه رفعا علی هذا «1» لا أمّ لی إن کان ذاك و لا أب
ما کان یکون الظرف منتصبا به فی الأصل، أ لا تري أنّ الضمیر قد صار فی الظرف. «3»
فأمّا قوله: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ [یوسف/ 92 ] فلا یخلو قوله: علیکم و الیوم من أن یکون تعلقهما بتثریب الذي هو المصدر أو بغیره.
بالمصدر، لأنّه لو تعلق به لکان صلۀ له، أ لا تري أنّ ما یتعلق بالمصدر یکون من تمامه و من صلته، و إذا کان «4» فلا یجوز أن یتعلق
مکان « فلا » : 102 و روایته / 355 و الخزانۀ 2 / 101 ، و العینی 2 / من تمامه لم یجز بناؤه علی الفتح و انظر شرح المفصل: لابن یعیش 2
.« لا»
1) عجز بیت نسبه سیبویه فی الکتاب إلی رجل من مذحج، من بنی عبد مناة قبل الإسلام بخمسمائۀ عام، و قال الحاتمی هو لابن )
صفحۀ 124 من 239
أحمر، و الأصفهانی لضمرة بن ضمرة و کان له أخ یدعی جندبا، و کان أبوه و أهله یؤثرونه علیه، فأنف من ذلک، و فی ذلک یقول:
و إذا تکون کریهۀ أدعی لها و إذا یحاس الحیس یدعی جندب
هذا وجدکم الصغار بعینه لا أم لی إن کان ذاك و لا أب
.9 / 371 و الأشمونی علی الصبان 2 / 110 و المقتضب 4 / 241 و ابن یعیش 2 / 352 ، و شرح التصریح علی التوضیح 1 / انظر الکتاب 1
243 و نسبه مع الشعر إلی ضمرة بن ضمرة النهشلی و بعد ذلک / 257 و ذکره فی الخزانۀ 1 / و البیت من شواهد شرح أبیات المغنی 7
ذکر الاختلاف فی نسبته.
2) فی (ط): کان موضعه علی هذا رفعا. )
3) فی (ط): من دون. )
4) أي قوله: علیکم و إلیکم. )
ص: 191
من دونه، کما أنّ ما یتعلق باسم الفاعل فی نحو: لا آمرا بالمعروف لک، إذا جعلت الباء من صلۀ الآمر، و لا ضاربا رجلا عندك، لا
لأنّ البناء إنّما یکون فی آخر الاسم، کما أنّ التثنیۀ و الجمع کذلک، فکما لا یثنّی قبل أن یتمّ بصلته، «1» ، یجوز أن یبنی الاسم دونه
کذلک لا یجعل مع الأول اسما واحدا، کما أنّ: (لا خیرا من زید) کذلک. فإذا لم یجز تعلّقهما و لا تعلّق واحد منهما بالمصدر تعلّق
فیمکن أن یکون (عَلَیْکُمْ) صفۀ للمصدر، لأنّه نکرة، و الجارّ کان فی الأصل متعلّقا بمضمر یکون فی موضع الصفۀ، و .«2» بغیرهما
یکون (الیوم) فی موضع الخبر، لأنّه مصدر، فتکون أسماء الأحیان خبرا عنه.
و یجوز أیضا أن یکون (الیوم) متعلقا بما هو فی موضع صفۀ، کما کان (علیکم) کذلک، فإذا حملته علی هذا أضمرت خبرا و جعلت
(علیکم) أیضا مثله.
و یجوز أن یتعلق الیوم بعلیکم علی أن تکون ظرفا له، فإذا حملته علی هذا أضمرت أیضا خبرا.
و یجوز أیضا أن یتعلق الیوم بعلیکم علی أن یکون (علیکم) خبرا لا صفۀ. و مثل ذلک قوله: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ
جعلته صفۀ و أضمرت الخبر. و لا یکون (الیوم) و «3» [هود/ 43 ] (الیوم): معمول (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)، و الجارّ متعلق بمحذوف، و إن شئت
لا قوله (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) ( 1) أي دون (رجلا)، لأنه کآخر الاسم و البناء إنما یکون فی الآخر.
2) فی (ط): تعلق بغیره. )
3) فی (ط): فإن. )
ص: 192
من صلۀ (عاصم) فی قول سیبویه.
.«1» و البغدادیّون- فیما حکی لنا عنهم- یجیزون فی هذا و نحوه أن یکون الظرف من صلۀ المنفی المبنی غیر المنون
بُشْري فی موضع تنوین، جاز أن یکون یومئذ من صلته، و إن » فأما قوله تعالی: لا بُشْري یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ [الفرقان/ 22 ] فإن جعلت
بُشْري حدث، فلا یمتنع أن یکون خبره ظرفا من الزمان، و یکون (لِلْمُجْرِمِینَ) » جعلته فی موضع الفتح للنفی، جاز أن یکون خبرا، لأنّ
صفۀ لبشري. و قد یکون تبیینا: مثل: لک بعد سقیا.
.[ و یجوز أن یکون (لِلْمُجْرِمِینَ) الخبر، و یکون (یَوْمَئِذٍ) تبیینا، مثل: وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ [یوسف/ 20
و أکثر ما یکون هذا التبیین بحروف الجر، و لا یمتنع ذلک فی الظروف أیضا، لأنّ حرف الجر یقدر معها و یراد، فکأنه فی حکم
الثبات. و قول أمیۀ:
فلا لغو و لا تأثیم فیها و ما فاهوا به لهم مقیم
صفحۀ 125 من 239
قلت ما موضع (فِیها) فی هذا الموضع؟ و کیف ( 1) و لکن لیس علی سبیل البناء، و إنّما حذف التنوین للتخفیف. «3» إن «2»
11 و / 2) من قصیدة لأمیۀ بن أبی الصلت الثقفی، یذکر فیها أوصاف الجنۀ و أحوال یوم القیامۀ. انظر حاشیۀ الصبان علی الأشمونی 2 )
477 ملفق من بیتین و نصهما: - البیت فی الدیوان 475
و فیها لحم ساهرة و بحر و ما فاهوا به لهم مقیم
و لا لغو و لا تأثیم فیها و لا غول و لا فیها ملیم
3) فی (ط): فإن قلت. )
ص: 193
«2» أن یکون فیها فی موضع رفع، لکونها خبرا عن الاسمین، کما أنّک لو قلت: لا رجل و لا «1» القول فیه؟. فإن قیاس قول سیبویه
غلام فیها کان (فِیها) خبرا عنهما، أ لا تري أنّ ( (لا)) مع ( (رجل)) فی موضع اسم مرفوع علی قول سیبویه، و خبره مرفوع، کما یرتفع
خبر: لا رجل فی الدار.
و قیاس قول أبی الحسن ألا یکون (فِیها) خبرا عنهما جمیعا، لأن ارتفاع الخبرین مختلف فی قولهما. و ذلک أن خبر (لا تَأْثِیمٌ) یرتفع
اختلف إعراب خبریهما لم یجز أن یکون قوله «4» بلا، دون کونه خبرا للابتداء، و خبر (لغو) مرتفع بالابتداء فإذا «3» عند أبی الحسن
(فِیها) خبرا عنهما، لأنّه یجب من ذلک أن یعمل فی (فِیها) عاملان مختلفان، فإذا کان ذلک غیر سائغ، علمت أن کونه خبرا عنهما غیر
وجب أن یکون لکل واحد خبر. فلک أن تجعل (فِیها) خبرا عن «5» سائع، و إذا لم یجز أن یکون خبرا عنهما لاختلاف إعرابیهما
تأثیم، و یکون ذکره یدلّ علی خبر الأوّل، کما أن قوله:
............. و أنت بما عندك راض
.345 / 1) انظر سیبویه 1 ) ....... «6»
2) لا ساقطۀ من (ط). )
3) فی (ط): لأن خبر لا تأثیم عند أبی الحسن یرتفع. )
4) فی (ط): و إذا. )
5) فی (ط): إعرابهما. )
6) من بیت لقیس بن الخطیم الأوسی، و قال ابن بري و ابن هشام اللخمی: )
هو لعمرو ابن امرئ القیس الأنصاري، و تمامه:
نحن بما عندنا و أنت بما عندك راض و الرأي مختلف
.173 / 557 دیوانه/ 63 / 38 : و انظر العینی 1 / و استشهد به سیبویه فی الکتاب: 1
ص: 194
دلّ علی خبر: نحن بما عندنا.
و یجوز أن تجعل (فِیها) خبرا عن الأوّل و تحذف خبر (لا تَأْثِیمٌ)، و یدلّ علیه ما تقدّم من خبر الأول. و قولهم: لا خیر بخیر بعده النار،
و لا شرّ بشر بعده الجنۀ. یجوز أن یکون بخیر متعلقا بمحذوف فی موضع رفع بأنّه خبر لا و قولک: بعده النار الجملۀ فی موضع جر
بکونه وصفا لخیر المجرور.
للنکرة. «1» و قیاس قول سیبویه أن تکون النار و الجنۀ علی هذا الوجه یرتفعان بالظرف لکونهما صفتین
فتکون الباء حینئذ فی القیاس کالباء التی تزاد فی خبر لیس. «2» « لا مستصرخ » : و یجوز أن تجعل لا بمنزلۀ لیس علی قوله
لم یجز ( 1) فی (ط): صفۀ، و المعنی أن الظرفین فی الجملتین صفتان فاعتمدا علی «3» فإن لم تجعل لا بمنزلۀ لیس و جعلتها الناصبۀ
صفحۀ 126 من 239
موصوفین، و من ثم ارتفع لفظا النار و الجنۀ بعدهما فاعلین للظرفین.
و الرفع عربی علی قوله: حین لا مستصرخ و لا » : 357 للرفع بلا علی أنها بمعنی لیس، قال / 2) فی مثال ذکره سیبویه فی الکتاب 1 )
و معنی لا مستصرخ أي لیس هناك من یستغاث به، و لا براح، أي: لا براح لی و لا تحول. و یشیر بالأول إلی قول الشاعر، « براح
368 و اللسان/ طبخ/. / أنشده صاحب الانصاف 1
و اللّه لو لا أن تحشّ الطّبّخ بی الجحیم حیث لا مستصرخ
الطّبّخ: جمع طابخ. کرکّع: یرید بهم ملائکۀ العذاب. و تحش: من حش النار أي جمع لها ما تفرق من الحطب.
.360 / 223 و المقتضب 4 / 28 و 354 و فی الخزانۀ: 1 / و بالثانی إلی قول سعد بن مالک کما فی الکتاب 1
من صدّ عن نیرانها فأنا ابن قیس لا براح
3) فی (ط): النافیۀ. و هو تحریف. )
ص: 195
أنّهم یقولون: لا رجل أفضل منک، «1» أن تکون الباء فی خبرها، لأن خبرها مرفوع کخبر المبتدأ، أ لا تري أنه قد حکی عن یونس
فیرفعون (أفضل) لأنه خبر، فکما لا تدخل الباء علی خبر المبتدأ کذلک لا تدخل علی خبر لا، لأنّها مع ما عملت فیه بمنزلۀ المبتدأ.
و إن شئت أجزت دخول الباء لمضارعتها لیس و کون الکلام بها فی النفی بمنزلۀ لیس، فکما دخلت علی خبر لیس و کانت هی مثلها
فی النفی دخلت علی خبرها أیضا الباء، أ لا تري أنّه قد جاء: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ
بِقادِرٍ [الأحقاف/ 33 ] فدخلت الباء حیث کان معنی الکلام النفی و کان المعنی: أ لیس اللّه بقادر.
و إن شئت أجزت دخول الباء علی خبر المبتدأ علی قیاس قول أبی الحسن، لأنّه قد أجاز فی قوله: جَزاءُ سَیِّئَۀٍ بِمِثْلِها [یونس/ 27 ] أن
تکون الباء داخلۀ علی خبر المبتدأ، لأنّه قد جاء: وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها [الشوري/ 40 ] فیجوز علی هذا أن تکون الباء داخلۀ علی الخبر
الذي هو فی موضع رفع.
و إن جعلت الهاء فی قوله: (بعده النار) لخیر المنفی بلا کانت الجملۀ التی هی: (بعده النّار) (و بعده الجنّۀ) فی موضع نصب بکونها
345 . فی لغۀ تمیم قول العرب من أهل الحجاز لا رجل أفضل منک. و / صفۀ للاسم الذي عمل فیه (لا)، کأنّه: لا خیر ( 1) فی سیبویه 1
أخبرنا یونس أن من العرب من یقول: ما من رجل أفضل منک. و هل من رجل خیر منک؟ کأنه قال: ما رجل أفضل منک. و هل
رجل خیر منک.
ص: 196
بعده النار بخیر، فیجوز فی الباء فی قولک: (بخیر) ما جاز فیها إذا جعلت قولهم (بعده النار) صفۀ لخیر الذي دخلت علیه الباء. و تقدیره
فی هذا الوجه تقدیر: لا رجل قام غلامه أفضل منک.
و أمّا ما ذهب إلیه البغدادیّون من استجازتهم إعمال أسماء الفاعلین و المصادر إذا بنیا مع لا علی الفتح، فممّا یبیّن أنّه لم یکن ینبغی
بالتصغیر و «1» أن یعملوه کما کان یعمل قبل- أنّ ذلک بالبناء مع لا علی الفتح قد فارق شبه الفعل، کما أن اسم الفاعل و المصادر
ذلک، فکما لا یعمل اسم الفاعل و المصدر مصغّرین و لا موصوفین کذلک اسم الفاعل و المصدر إذا بنی کل «2» الوصف قد فارقا
واحد منهما مع لا علی الفتح.
و حقروا رویدا و أعملوه عمل الفعل ،«3» فإن قلت: إنّ هلمّ فی قول أهل الحجاز قد بنی الفعل فیه مع حرف قبله، و أعمل عمل الفعل
الاسم مع ما قبله علی الفتح و یعمل. و أنشد بیت الهذلیّ: «4» فی نحو: روید علیّا، فکذلک ما تنکر أن بنی
روید علیّا جدّ ماثدي أمّهم إلینا و لکن ودّهم متماین
1) فی (ط): و المصدر. ) «5»
صفحۀ 127 من 239
2) فی (ط): فارق ذلک. )
3) أي فإن هلم عند الحجازیین اسم فعل مرکب من: لمّ و ها التنبیه، و مع ذلک لم یمنع الترکیب من عمل الفعل، فینبغی أن یکون )
ترکیب المصادر و أسماء الفاعلین مع لا کذلک.
4) فی (ط): أن یبنی. )
5) من قصیدة للمعطل الهذلی یصف قطیعۀ کانت بینهم و بین کنانۀ، و علی: )
ص: 197
قیل: إنّ ما ذکرته فی هلمّ علی هذا القول قلیل، و کذلک روید، و مع ذلک فإنّ هلمّ إذا أعمل علی قول أهل الحجاز فإنّه لیس یعمل
نحو علیک و روید: یدلّک علی أنّه علی هذا الحدّ أعمل، لیس ،«1» کما یعمل الفعل، و لکن کما تعمل الأسماء التی سمّی بها الفعل
علی ما أعمل الفعل أنّهم جعلوه للاثنین و الجمع و المذکر و المؤنث علی لفظ واحد. فهذا ممّا یدلک أنّه بالبناء عندهم علی هذا
عمله علی حدّ عمل الفعل. ففی هذا دلالۀ علی أنّهم إذا بنوه مع ما قبله لم «2» الحدّ الذي بنی علیه خرج عندهم من حکم الفعل و عن
یعملوه علی حدّ ما یعمل الفعل، کما أعمله بنو تمیم لمّا لم یبنوه مع الحرف الذي قبله.
ذلک ألا «4» فکذلک ینبغی علی قیاس ما فعلوه من «3» و إذا کان أهل الحجاز قد فعلوا ذلک بهلمّ لمکان البناء الذي أحدثوه فیه
یجوز إعمال اسم الفاعل و المصدر عمل الفعل إذا بنیا مع (لا) لخروجه بذلک عن شبه الفعل.
الخفیفۀ أو الثقیلۀ مع أنّه یبنی مع کل واحد منهما، فإن ذلک لیس بمنزلۀ هلمّ المبنیّ مع ما قبله «5» فأمّا إعمالهم الفعل إذا لحقه النون
و لکن بمنزلۀ البناء مع علامۀ الضمیر، حی من کنانۀ، و جدّ ثدي أمهم بالبناء للمجهول أي: قطع، و المراد انقطاع اللبن الذي ،«6»
.46 / 124 ، و دیوان الهذلیین: 3 / یربطهم بالقرابۀ لأنهم یرجعون جمیعا إلی مدرکۀ بن إلیاس، و المتماین: الکاذب، انظر الکتاب: 1
و سقط البیت من (ط) مع نسبته.
1) فی (ط): سمیت بها الأفعال. )
2) فی (ط): و من عمله. )
3) فیه ساقطۀ من (ط). )
4) فی (ط): فی ذلک. )
من (م). « النون » 5) سقطت کلمۀ )
6) أي مع ها، لأن هلم مرکبۀ من لم و ها کما سبق. )
ص: 198
و بمنزلۀ التغییر الذي یلحق الآخر للإعراب، نحو لحاق النون للإعراب، و حذف اللامات للجزم، أ لا تري أن الخفیفۀ تجري مجري
فلیس ذلک إذا کهلمّ المبنی علی الفتح مع ما قبله. «1» التنوین فی: لَنَسْفَعاً [العلق/ 15 ] و فی اضربا القوم
-«3» فی قوله: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُديً من أنّه بمنزلۀ حلو حامض «2» - فأمّا ما أجازه أحد شیوخنا- و هو أبو إسحاق الزجّاج
أن ارتفاعهما لا یخلو من أن یکون بأنّهما «4» أي هو کتاب و هو هدي- فالقول فی إجازة هذا علی الوجه الذي ذکره مشکل. و ذاك
خبر المبتدأ، أو یکون الثانی تابعا للأول.
فإن قیل: یرتفع الاسمان بأنّهما خبر المبتدأ قیل: لم نر شیئا رافعا یرفع اسمین علی هذا الحدّ. و قد شبّهوا ارتفاع خبر ( 1) فی (ط):
اضرب القوم بفتح الباء و إسقاط التنوین، و هو المناسب هنا لأن الأصل هو حذف نون التوکید الخفیفۀ عند ملاقاة الساکن کقول
الأضبط بن قریع:
لا تهین الفقیر علک أن ترکع یوما و الدهر قد رفعه
صفحۀ 128 من 239
588 ، همع الهوامع: / 43 ، الخزانۀ 4 / 385 ابن یعیش 9 / أراد تهینن فحذف النون و بقیت یاء تهین لثبات الفتحۀ بعدها. ابن الشجري 1
79 . هذا و قد رسم فی (م) بالألف وفقا للوقف علیها. /2
2) هو إبراهیم بن السري أبو إسحاق الزجاج، کان یخرط الزجاج فلزم المبرد علی أن یعلمه بالأجرة و یخدمه، فنصحه فی العلم حتی )
استقل، و کان من أهل الفضل و الدین حسن الاعتقاد جمیل المذهب، و له تصانیف کثیرة منها معانی القرآن و تفسیر أسماء اللّه
« و هو أبو إسحاق الزجاج » 411 و قد سقطت عبارة / الحسنی تحقیق أحمد یوسف الدقاق، و توفی سنۀ 311 ه، انظر البغیۀ للسیوطی 1
من (ط).
.258 / 3) انظر سیبویه 1 )
4) فی (ط): و ذلک. )
ص: 199
المبتدأ بارتفاع الفاعل، و زعموا أنّه ارتفع لمشابهۀ الفاعل.
فإن قلت: إنّ الثانی تابع للأول فلیس یجوز أن یکون الثانی بدلا من الأول، لأنّ الأول مراد، کما أن الثانی کذلک، و من ثمّ لم یجز أن
یکون الثانی صفۀ للأول. و الصفۀ أبعد أن تجوز، لأنّک لا تصف الحلو بأنه حامض، و إنما تخبر عن الأول أنه قد جمع الطعمین، و لا
لشیء من باقی التوابع. فإذا بعد هذان و لم یخل منهما ثبت إشکال المسألۀ. «1» مدخل هاهنا
و لا یستقیم أن یجعل (حامض) خبر مبتدأ محذوف و أنت ترید هذا المعنی؛ لأن الکلام یصیر جملتین و إنّما یراد فی المخبر عنه أنّه
کأنّک قلت: مزّ. ،«2» قد جمع الطعمین فی جملۀ واحدة
لوقوعهما موقع اسم مفرد یرتفع بأنّه خبر مبتدأ، کما یجعل موضع الجملۀ رفعا إذا وقع ،«3» فإن قلت: أجعل الاسمین موضعهما رفع
أ لا تري أنّک إذا سمیت رجلا: ،«5» لأنّ هذا و إن کان مشبها للجملۀ فی أنّهما اسمان فلیس بها «4» موقع الخبر فإنّ فی ذلک بعدا
عاقلۀ لبیبۀ، أعملت فیه العوامل، و لم تجعله بمنزلۀ أن تسمّیه بزید منطلق و أنت ترید الجملۀ. فممّا نقول فی ذلک أن هذین الاسمین لا
یمتنع أن یقعا جمیعا خبرا لمبتدإ.
و إذا جاز أن یقع خبر المبتدأ جملۀ و لم یمتنع ذلک- و إن کان الفاعل یمتنع أن یکون جملۀ- کان هذا أیضا جائزا أن یکون فی
موضع ( 1) فی (ط): و لا مدخل هنا.
2) فی (ط): و هو جملۀ واحدة. )
3) فی (ط): موضعهما رفعا. و هو صحیح. )
.« فإن ذلک أبعد » :( 4) کذا فی (م) و فی (ط )
5) کذا فی (ط): و فی (م) بهما. )
ص: 200
خبر المبتدأ. و قد جاء أشدّ من هذا، و هو أنّ هذه الجمل قد وقعت موقع خبر إنّ فی مثل: إن زیدا أبوه منطلق، و إن زیدا قام أبوه. و
إذا جاز هذا فی إنّ مع أنّ فیه نصبا ظاهرا، و حکم النصب ألّا یکون إلا برفع لفاعل أو مشبه به، و وقعت الجملۀ موقع الرافع الفاعل
فهذا أجوز.
و اختلفوا فی ضرب من هذا. و هو قولهم: أ قائم الزیدان، و إنّ قائما الزیدان. فأجازوا: أ قائم الزیدان، علی أن یرتفع (قائم) بالابتداء و
یسدّ (الزیدان) مسدّ الخبر، فإذا ألحقت هذا الکلام (إنّ) ذهب أبو عثمان فیه إلی أنّه لا یجوز، و قال: لأنّ الکلام یبقی بلا رافع، أ لا
تري أن (الزیدان) یرتفعان بقائم، فلا یبقی شیء رافع یکون هذا النصب عنه.
إذا جاز أن یقع فی موضع المرتفع بها الجملۀ مع أن الجملۀ لا « إنّ » و أجاز أبو الحسن: إنّ قائما الزیدان، و من حجّته أن یقول: إنّ
صفحۀ 129 من 239
تکون فی موضع الفاعل، و قد وقعت فی موضع الفاعل فی باب إنّ، فأن یقع الاسم المرتفع بقائم هنا أشبه، لأنّه قد ثبت أنّه قد سدّ
أشبه، لأنّه مفرد، و قد سدّت الجملۀ مسدّه. فسدها هنا «1» مسدّ الخبر فی الابتداء، فإذا سدّ مسدّ الخبر فی الابتداء فأن یسدّ مسدّه هاهنا
مسدّ فاعل إنّ کما سدّ مسد الخبر مع المبتدأ. «2»
فأمّا ما یرجع من هذا الخبر الذي هو: (حلو حامض) و نحوه إلی المبتدأ فالقول فیه أنّه لا یخلو من أن یکون ( 1) فی (ط): هنا.
2) کذا فی (ط)، و فی (م) فسدهما. )
ص: 201
فی أحد الاسمین، أو فی کلّ واحد منهما ضمیر، أو یکون فیهما ضمیر واحد، أو لا یکون فی واحد منهما ضمیر. «1» الضمیر
فلا یجب أن یکون فی أحد الاسمین دون الآخر، لأن کلّ واحد منهما إذا خصصته بتحمّله الضمیر لم یکن بأولی بذلک من صاحبه. و
لا یستقیم أن یکون فی کل واحد منهما ضمیر: لأنّک إن حمّلت کلّ واحد منهما ضمیرا لم یکن ذلک الغرض فی الإخبار، أ لا تري
أن الضمیر إذا حمّلته کلّ واحد منهما فالضمیر فاعل، فتصیر کأنّک قد أخبرت عن المبتدأ بفعل کل واحد من اسمی الفاعل، کأنّک
قال فی تفسیر «2» قلت: حلا و حمض، و لیس الغرض کذلک و لا المراد، إنّما المراد: أن الأول قد جمع الطعمین، أ لا تري أن أبا عمر
.«3» ذلک: ترش شیرین
فإذا کان ذلک مؤدیا إلی خلاف المعنی المراد لم یستقم.
الصفتان جمیعا فیه، و هذا ممتنع، کما یمتنع أن یعمل فعلان فی «4» و لا یجوز أن یکون ضمیر واحد فیهما جمیعا، لأنّه یجب أن یعمل
فاعل و إذا کانت هذه الوجوه غیر مستقیمۀ ثبت أنه لا ضمیر فی ذلک. ( 1) فی (ط): أن یکون فی أحد الاسمین.
2) و الظاهر أن المراد به أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمی البصري مولی جرم بن زبان من قبائل الیمن، کان فقیها عالما بالنحو و )
اللغۀ، و أخذ عن الأخفش و یونس و الأصمعی و أبی عبیدة، کما أخذ عنه المبرد، و ناظر الفراء، و انتهی إلیه علم النحو فی زمانه، و
.8 / توفی سنۀ 225 ه، انظر البغیۀ للسیوطی 2
3) هو ترکیب فارسی معناه: حلو حامض، انظر معجم استنجاس. )
4) فی (ط): تعمل. )
ص: 202
إلی المبتدأ فی المعنی، کما فعل ذلک فی الصفۀ فی «1» فإن قلت: فعلام یحمل؟ قلنا: نحمله علی المعنی، و نردّ الضمیر فی ذلک
هذه الصفۀ إلی الموصوف، و إنما یرجع إلیه الذکر فی «2» قولک: مررت برجل قائم أبواه لا قاعدین، أ لا تري أنه لا عائد فی لفظ
المعنی، کأنک قلت: لا قاعد أبواه.
سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقرة/ 6] أ لا تري أن الذکر یرجع إلی هذا المبتدأ أیضا «3» : و نظیر ما قلنا أیضا فی المبتدأ قوله
کما أنّه مما «4» علی المعنی فکما أن الکلام و تقدیره محمول علی المعنی کذلک فی قولنا: هذا حلو حامض، الذکر عائد من المعنی
ذکرنا فی الصفۀ و فی قولهم:
مررت برجل قائم و قاعد یعود الذکر علی المعنی.
فإن قلت: فما تقدیره فی الإعراب؟ فالقول إنّه: کما أن الاسمین وقعا موقع مفرد فیما ذکرنا من عود الذکر إلی المبتدأ، کأنّه قال فی
موقع المفرد فی هذا «5» جامع، فکذلک الاسمان وقعا موقع المفرد، کما تقع الجملۀ :« زید ظریف کاتب » مزّ، و فی :« حلو حامض »
الموضع.
و نظیر هذا، فی أن الصفتین جرتا مجري الجملۀ فی بعض الوجوه، تسمیتهم بعاقلۀ لبیبۀ امرأة أو رجلا، أ لا تري أنهم لم یمتنعوا من
الصرف و حکوا حال النکرة کما فعلوا ذلک فی الجمل، فهذان الاسمان إذا وقعا موقع خبر الابتداء و إن لم ( 1) فی (ط): و نرد
صفحۀ 130 من 239
الضمیر إلی المبتدأ.
2) فی (ط): فی لفظه. )
3) فی (ط): زیادة: عز و جل. )
4) فی (ط): فی المعنی. )
5) فی (ط): الجمل )
ص: 203
زید أبوه منطلق، و عمرو :«2» الفعل إلیهما فإن المبتدأ قد وقع موضع خبره الجمل، نحو قولهم «1» یجز أن یقع بعد الفعل اسمان یسند
جاز هذا و إن امتنع فی الفاعل، و جاز: إن زیدا أبوه منطلق کذلک یجوز وقوع هاتین الصفتین موقع خبر الابتداء «3» قام أبوه، و کما
الجمل، و إن لم یکونا جملۀ. «5» علی حدّ ما وقعت «4»
و أمّا هاء الضمیر فی قوله: فیه هدي، فالهاء وحدها هی الاسم. قال سیبویه: الهاء التی هی هاء الإضمار الیاء التی بعدها أیضا مع هذا
فقد نصّ أنّ الزیادة التی تلحق الهاء لیست من نفس الکلمۀ، کما تري. .«6» أضعف، لأنّها لیست بحرف من نفس الکلمۀ و لا بمنزلته
و یدلّ علی ذلک أنّه قد جاء فی الشعر نحو:
للخفاء ( 1) فی «8» فهذا یدلّ علی أنّ حرف المدّ إنّما لحقه فی الوصل للخفاء، کما لحقت الواو الهمزة فی نحو: کندأو «7» ... له أرقان
(ط): مسند.
2) فی (ط): نحو زید أبوه منطلق، بحذف قولهم. )
3) فی (ط): فکما. )
4) فی (ط): المبتدأ. )
5) فی (ط): وقع. )
.292 / 6) انظر الکتاب: 2 )
. 7) إشارة إلی قول یعلی الأحول الأزدي المتقدم فی ص 134 )
8) الکندأو علی وزن جردحل: الجمل الغلیظ، و مثال سیبویه قندأو بالقاف، و الکاف و هو السّیّئ الغذاء و السّیّئ الخلق، و الغلیظ )
.327 ،326 / القصیر، و الکبیر الرأس الصغیر الجسم المهزول و الجريء المقدم إلخ. انظر سیبویه 2
ص: 204
.«1» الذي فی الهمزة. و من ثمّ أبدل منها قوم الواو فی الوقف فی الرفع فقالوا: الکلو
أنّها نظیرة الیاء للمتکلم و الکاف للمخاطب، فکما أنّ کل واحد من ذلک علی «2» و یدلّ أیضا علی أنّها علی حرف واحد فی الأصل
.«3» حرف مفرد فکذلک الهاء ینبغی أن تکون الاسم وحدها بغیر یاء أو واو لاحقۀ له
فإن قلت: فلم لا تستدلّ بلحاق الألف للمؤنث أن الواو أو الیاء بحذاء الألف؟ قیل: تکون الألف لاحقۀ لتبیین من المذکّر، کما لحقت
فی أعطیتکاها لذلک، و کما أن السین فی قول من قال: أکرمکس لذلک، فکما أنّ الکاف حرف مفرد و إنّما لحقه حرف المدّ و
اللغات- إلّا فیما لا اعتداد به- «5» الألف الهاء للمؤنث، إلّا أنّ الهاء لزمها الألف فی جمیع «4» غیره للتبیین فکذلک یکون لحاق
لخفائها و خفۀ الألف و التبیین للفصل.
فإن قلت: فما حکم الهاء أن تکون، أ متحرکۀ أم ساکنۀ؟
من نحو: ( 1) أي «6» فالقول: إنّها ینبغی أن تکون متحرکۀ، علی قیاس الکاف و الیاء فی لک و لی فاعلم، و یکون ما جاء فی الشعر
الکلأ.
صفحۀ 131 من 239
2) فی (ط): علی حرف واحد فی قوله فی الأصل. )
3) فی (ط): لها. )
4) فی (ط): فکذلک لحاق. )
5) فی (ط): فی سائر. )
6) فی (ط): من الشعر. )
ص: 205
«2» ... و ما له من مجد تلید *«1» ... کأنّه صوت حاد
جاء علی الأصل، و حذف حرف المدّ الزائد معه. و الذین قالوا:
لغۀ قوم فیما زعم أبو الحسن و غیره، شبّهوه بالألف فی التثنیۀ و بالیاء فی غلامی، فأسکنوه لذلک. و هو أیضا علی «3» له أرقان فهی
قیاس إسکانهم المیم من علیکم و علیهم بعد حذف الواو منه.
و ممّا یقوّي أنّها متحرکۀ فی الأصل لحاق حرف اللین له فی نحو ضربهو، و مرّ بهی، و لو کان ساکنا لم یوصل بذلک، ( 1) إشارة إلی
بیت للشماخ بن ضرار یصف حمارا وحشیا، و هو:
له زجل کأنه صوت حاد إذا طلب الوسیقۀ أو زمیر
11 ، و / و الوسیقۀ أنثی حمار الوحش، و الزمیر: الغناء فی القصبۀ، و هی الزمارة، بفتح الزاي و تشدید المیم، و البیت فی الکتاب: 1
127 . و دیوانه/ 155 و فیه: له زجل تقول: أصوت حاد، و لیس فیه شاهد. / الخصائص 1
12 و تمامه عنده: / 2) إشارة إلی بیت الأعشی فی الهجاء و هو من شواهد سیبویه 1 )
و ما له من مجد تلید و ما له من الریح حظ لا الجنوب و لا الصبا
یقول هو لئیم الأصل لم یرث مجدا و لا کسب خیرا، و ضرب لذلک المثل بنفی حظه من الریحین: الجنوب، و الصبا لأنهما أکثر
: الریاح عندهم خیرا، و روایته فی الدیوان/ 115
و ما عنده مجد تلید و لا له من الریح فضل لا الجنوب و لا الصبا
3) فی (ط): و هی. )
ص: 206
کما لم یوصل حرف الروي إذا کان ساکنا، و لکان إذا وصل بحرف لین وجب أن یکسر کما کسر:
.«1» فاغن و ازددي
المدّ فی نحو آمین و لزم فی لغۀ الأکثر فی الوصل لخفاء الهاء. «2» و هذا مثل
و قول الشاعر:
الردف فیه کالألف فی: «4» إن شئت جعلت الألف «3» أجرّه الرّمح و لا تهاله
.«5» منتزاح
و إن شئت قلت: ردّ الألف المنقلبۀ من العین و جعل حرکۀ التقاء الساکنین بمنزلۀ الحرکۀ اللازمۀ.
فأمّا حذفهم له فی الوقف فلیس بدلیل قاطع علی زیادة هذه الحروف، لأنّهم قد حذفوا فی الوقف الواو فی: ضربکم، و هذا لهم، و الیاء
فی علیهم، مع أنّها من نفس الکلمۀ، و لیست ( 1) إشارة إلی بیت طرفۀ فی المعلقۀ، دیوانه ص 29
متی تأتنی أصبحک کأسا رویۀ و إن کنت عنها ذا غنی فاغن و ازدد
303 و فیه: تأتنا نصبحک، و غانیا، مکان ذا غنی. / و استشهد به سیبویه فی الکتاب: 2
صفحۀ 132 من 239
2) و فی (ط): و هذا من. )
. 3) سبق هذا البیت فی ص/ 66 )
4) فی (ط): إن شئت جعلت ألف الردف. )
5) إشارة إلی البیت: )
و أنت من الغوائل حین ترمی و من ذم الرجال بمنتزاح
انظر ص/ 81 فیما سبق.
ص: 207
النون الثانیۀ فیه بزیادة و لکن إنّما حذفتا فی الوقف، لأنّهما حرفا علّۀ قد حذفا فی «1» بزیادة بدلالۀ أن المؤنّث الذي بحذائه لیس
ما یثبت فی الوصل، نحو: الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ [الرعد/ 9] وَ اللَّیْلِ «3» و الوقف موضع قد یحذف منه .«2» الوصل فی: علیه و منه و نحو ذلک
إِذا یَسْرِ [الفجر/ 3] فلمّا حذف فیه ما یثبت فی الوصل و هو من أصل الکلمۀ وجب أن یلزم الحذف فیه ما قد استمرّ فیه الحذف فی
الوصل، لاختصاص الوقف بالتغییر، فجعل تغییره الحذف، کما ألزم الأکثر تاء التأنیث فی النداء الحذف إذ کان موضعا قد یحذف فیه
ما لا یتغیّر، نحو آخر، و حارث، و مالک، و عامر. فلمّا حذف فیه هذا الذي لا یتغیّر ألزم الحذف فیه ما یتغیّر و هو التاء فی طلحۀ، و
سلمۀ و نحو ذلک.
[ فِیهِ هُديً) و لم یلحقها الیاء فیقول: فیهی هدي [البقرة/ 2 ) «4» الحجّۀ لمن کسر الهاء من
أمّا کسر الهاء مع أنّ أصلها الضم فمن أجل الیاء أو الکسرة اللّتین تقعان قبلها، و الهاء تشبه الألف لموافقتها لها فی المخرج من الحلق،
و لما فیها من الخفاء، فکما نحوا بالألف نحو الیاء بالإمالۀ من أجل الکسرة أو الیاء کذلک کسروا الهاء للکسرة و الیاء، و ذلک حسن
لیتجانس الصوتان و یتشاکلا، أ لا تراهم کیف اتفقوا فی اصطبر و ازدجر و ازدان علی الإبدال من تاء ( 1) فی (ط): لیست.
2) فی (ط): و نحوه. )
3) فی (ط): فیه. )
4) فی (ط): فی. )
ص: 208
الافتعال حرفا مجانسا لما قبله من الحروف فی الإطباق و الجهر، فبحسب اتفاقهم فی هذا الموضع علی ما ذکرت لک طلبا لتشاکل
الحروف یحسن الکسر فی الهاء فی: (فیه هدي).
و الهاء و إن کانت متحرکۀ و الألف ساکنۀ فقد رأیتهم أجروها متحرکۀ مجري الألف و الیاء و الواو إذا کنّ سواکن فی القوافی فی
نحو: خلیلها، و مرامها. و قد تقدم ذکر کثیر من ذلک فی فاتحۀ الکتاب.
متقاربۀ، و قد کرهوا من اجتماع «1» و أمّا ترك إتباع الهاء الیاء فی: (فیه هدي). و ما أشبهه فی الوصل فلکراهۀ اجتماع حروف فیه
المتقاربۀ ما کرهوا من اجتماع الأمثال، أ لا تري أنّهم یدغمون المتقاربۀ کما یدغمون الأمثال فالقبیلان من الأمثال و المتقاربۀ إذا
اجتمعت خفّفت تارة بالإدغام، و تارة بالقلب، و تارة بالحذف.
فما خفّف بالإدغام فنحو ردّ و ودّ فی وتد.
و نحو: ] «2» و ما خفّف بالقلب فنحو: تقضیت و تقصیت
و نحو: «3» ظلت و مست
1) کذا فی (ط)، و فی (م): منه. ) «4» لا أملاه حتی یفارقا
صفحۀ 133 من 239
2) فی (ط) تقصیت و تقضیت. )
3) بفتح أول الفعلین تخفیف: ظللت و مسست. )
4) إشارة إلی شطر بیت ذکره البغدادي فی شرح شواهد الشافیۀ و هو: )
فآلیت لا أشریه حتی یملنی بشیء و لا أملاه حتی یفارقا
علی أن أصله لا أمله بتشدید اللام، من مللت الشیء بالکسر و مللت منه مللا و ملالۀ و ملۀ بفتح المیم إذا سئمته، انظر شواهد الشافیۀ
. 389 و المخصص/ 209 / 441 ، و أمالی ابن الشجري 1 /4
ص: 209
اسطاع، و استخذ فلان مالا- فیمن قدره استفعل من تخذت- و استحیت، «2» : و ما خفف بالحذف فنحو قوله «1» و نحو: طست و ستّ
و عل ماء بنو فلان، و تقیت تتقی، و ما أشبه ذلک.
و جهۀ التشابه فی هذه الحروف أن الهاء من الحلق، و الألف منه أیضا، و الیاء قریبۀ من الألف و موافقۀ لها فی اللین، فمن ثمّ أبدلت
أریتک بالحذف. «3» من الیاء فی هذي فقالوا: هذه، فلمّا اجتمعت هذه الحروف المتقاربۀ خففوا بالحذف کما خفّف غیرها فیما
و ممّا یحسّن الحذف هاهنا- مع ما ذکرنا من اجتماع المتشابهۀ- أن الهاء حرف خفیّ، فإذا اکتنفها ساکنان من حروف اللین کان کأن
الساکنین قد التقیا، لخفاء الهاء و أنّهم لم یعتدّوا بها للخفاء فی مواضع، أ لا تري أنّ من قال: ردّ فأتبع الضمّۀ الضمّۀ إذا وصل الفعل
بضمیر المؤنّث قال: ردّها، فلم یتبع الضمّ الضمّ کما کان یتبع قبل، و جعله بمنزلۀ ردّا، فکما لم یعتدّ بها هاهنا و جعلت الدال فی حکم
للألف کذلک إذا لم یعتدّ بها فی نحو: فیهی، و عصاهو، و خذوهو، صار کأن الساکنین قد التقیا. و لهذا حذف حرف «4» الملازقۀ
اللین بعد الهاء من حذف من العرب، و إن کان الساکن الذي قبلها لیس من حروف اللین نحو: منه. ( 1) کذا فی (ط). و فی (م): و
مست. قال فی اللسان (ستت): ستّ:
و الأصل سدسۀ، فأدغموا الدال فی السین فصارت تاء مشددة.
من (ط). « قوله » 2) سقطت )
3) فی (ط): مما. )
4) لزق کلصق و لسق انظر اللسان (لزق). )
ص: 210
و یذهب سیبویه إلی أنّ الإتمام فی نحو: منهو، أجود من الحذف، و أن الحذف إذا کان قبل الهاء حرف اللین أحسن.
و لمن لم یتبع الهاء الیاء و لا الواو فی نحو: منه و عنه- و هو قراءة نافع إلّا فیما روي عنه من قوله: و أشرکهو فی أمري [طه/ 32 ]- أن
بترك اعتدادهم بها فی ردّها، و بقولهم: یرید أن تضربها «1» ، یحتجّ فی حذف حرف اللین بعد الهاء، و إن لم یکن قبلها حرف اللین
فیقول: کما لم یعتدّوا بها فی هذه المواضع کذلک لا أعتدّ بها فی: منه، فإذا أتبعت الهاء حرف اللین فی: منه، فکأنی قد جمعت «2»
بین ساکنین، لأنّ الهاء غیر معتدّ بها عندهم حیث أریتک.
لمّا کانت «4» و فی قنیۀ «3» و مثل الهاء، فی أنّه لمّا کان حرفا خفیا لم یعتدّوا به حاجزا، النون و ذلک فی قولهم: هو ابن عمی دنیا
و لو کان مکان النون حرف غیره لم یکن فیما «5» ، النون خفیّۀ صارت الواو کأنّها و لیت الکسرة فقلبتها، کما قلبتها فی غازیۀ و محنیۀ
بعده القلب، نحو: جرو و عدوه، فهذا مثل الهاء فی أنّه للخفاء لم یعتدّ به حاجزا، کما لم یعتدّ بالهاء. ( 1) فی (ط): حرف لین.
2) أي بالإمالۀ مع الفصل بین الکسرة و الهاء الممدودة بالیاء. )
3) یقال هو ابن عمی أو خالی أو نحوه دنیا بالضم، و دنیۀ و دنیا بالکسر و تنوین الألف و منعها، أي ابن عمی لحّا، و أصل الکلمۀ )
الواو من الدنو.
صفحۀ 134 من 239
4) القنیۀ بالکسر ما اکتسبه المرء، جري أبو علی علی أنها واویۀ من قنوت الشیء: کسبته، و ذهب غیره إلی أنّها من قنی یقنی کرضی )
یرضی و رمی یرمی، فهی یائیۀ و جري علی ذلک فی القاموس.
5) محنیۀ الوادي بکسر النون: منعرجه. )
ص: 211
الحجۀ لابن کثیر فی اتباعه هذه الهاء فی الوصل الواو أو الیاء و تسویته بین حروف اللین و بین غیرها من الحروف إذا وقعت قبل الهاء
من حجّته أن الهاء و إن کانت خفیّۀ فلیس یخرجها ذلک من أن تکون کغیرها من حروف المعجم التی لا خفاء فیها- نحو الراء و
«1» الضاد- و أنّ الهاء و النون عند الجمیع فی وزن الشعر بمنزلۀ الراء و الضاد- و إن کان فی الراء تکریر و فی الضاد استطالۀ- و إذا
کان کذلک کان حجزها بین الساکنین کحجز غیرها من الحروف التی لا خفاء فیها.
قد قالوا: استطاع. «2» و أمّا اجتماع الحروف المتشابهۀ فلم یکرهها فی هذا الموضع، کما لم یکره اجتماعها فی غیره، أ لا تري أن کثیرا
فأتمّوا و لم یحذفوا منه شیئا، و فی التنزیل:
مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا [آل عمران/ 97 ]، و قالوا جمیعا:
و عتدان، و وطد یطد. و الهاء و إن کانت جرت متحرّکۀ فی القوافی مجري «3» استدار و استثار فلم یحذفوا، و قالوا: سدس و عتد
فی نحو: خلیلها، فقد جرت فی القوافی أیضا مجري غیرها من الحروف متحرّکۀ و ساکنۀ. فالمتحرکۀ نحو قوله: «4» غیرها ساکنا
................ .. سود قوادمها صهب خوافیها
1) فی (ط): فإذا. ) «5»
2) فی (ط): أن کثیرا منهم. )
3) عتد علی وزن رسل جمع رسول، و عتدان جمع عتود علی وزن: قعود و هو الحولی من أولاد المعز. )
4) فی (ط): ساکنۀ. )
5) عجز بیت من قصیدة، ذکر القالی فی الذیل أن أبا عبیدة صحح روایتها )
ص: 212
فهی حرف الرويّ، کالکاف فی: جواریکا.
و الساکنۀ نحو قوله:
«1» و بکّی النساء علی حمزة
................ .. و تقول سعدي وا رزیّتیه
فهی هاهنا کالیاء و الواو و الألف. «2»
و أما الإدغام فی (فیه هدي) فلم یذکره أبو بکر أحمد بن موسی عن أحد منهم فی هذا الموضع من کتابه فنقول فیه. و ما ذکره محمد
أنّ ذلک محال لا یمکن- فإنّ الإشمام لا یمتنع مع «3» بن السريّ فی روایۀ من روي عن أبی عمرو و غیره أنّه کان یشمّ و یدغم- من
الإدغام، و ذلک أنّ الإشمام عند النحویین لیس بصوت فیفصل بین المدغم و المدغم فیه، و إنّما هو تهیئۀ العضو لإخراج الصوت
الذي هو الضم لیدلّ علیه، و لیس بخارج إلی اللفظ، کما أن تبقیۀ الإطباق مع الإدغام کما ذکرنا لعلیل بن الحجاج الهجیمی، أولها:
أمّا القطاة فإنّی سوف أنعتها نعتا یوافق نعتی بعض ما فیها
سکّاء مخطومۀ فی ریشها طرق سود قوادمها صفر خوافیها
سکاء: لا أذن لها، و مخطومۀ: بیضاء الأنف، فی ریشها طرق بفتحتین، أي: بعضها علی بعض فی لین. و انظر القصیدة فی نوادر القالی
صفحۀ 135 من 239
.209 /1
. 1) تقدم هذا الشاهد ص/ 73 )
2) عجز بیت لعبید اللّه بن قیس الرقیات من قصیدة یرثی بها قوما من قریش قتلوا بالمدینۀ یوم الحرة، و تمامه: )
تبکیهم أسماء معولۀ و تقول سلمی وا رزیّتیه
321 ، و فیه: دهماء مکان أسماء. / و انظر الکتاب: 1
3) فی (ط): فی أن. )
ص: 213
«1» فی الضمّ، و إذا کان کذلک لم یمتنع مع الإدغام کما لم یمتنع تبقیۀ الإطباق معه، أ لا تري أنّه لا یمتنع أن یدغم و یهیّئ العضو
و علی هذا قرءوا: «2» لإخراج الضمۀ إلی اللفظ فلا یخرجها کما لم یمتنع ذلک فی الوقف إذا قلت: هذا معن
یوسف/ 11 ] فأشمّوا النون المدغمۀ، لأنّها کانت مرفوعۀ لیدلّوا بالإشمام علی الرّفعۀ التی کانت فی الحرف، کما ] «3» ما لَکَ لا تَأْمَنَّا
مع الإدغام، لأنّه صوت «4» دلّوا بإبقاء الإطباق علی أنّ الحرف المدغم کان مطبقا. و لو کان مکان الإشمام روم الحرکۀ لامتنع الرّوم
یحجز، أ لا تري أنّهم یزعمون أنّه یفصل بروم الحرکۀ بین خطاب المذکر و المؤنث، نحو: ضربتک و ضربتک فهذا لا یمکن الإدغام
معه، لأنّ هذا الصوت یفصل و إن کان مخفی غیر مشبع، کما تفصل الحرکۀ المشبعۀ الممطّطۀ.
و لعلّ أبا بکر ظنّ أنّ القرّاء لیس یعنون بالإشمام ما یعنی به النحویون فی أنّه تهیئۀ العضو للصوت و همّ به، و لیس بخروج إلی اللفظ.
و الذي أحسب أنّه من أجله ظنّ ذلک حکایته عن أبی حاتم أنّه أراد أبو عمرو و نافع الإخفاء، فلذلک أشمّا الضمّ و الکسر، و الإشمام
إنّما یکون عند النحویین فی الضمّ، فأمّا الکسر فلا إشمام فیه. و ذلک أنّ الإشمام إنّما هو ( 1) فی: (ط) أن یدغم و یهیأ بالبناء
للمجهول.
2) کتب فی (م) فوق (معن) ضمۀ إشارة إلی الإشمام. )
3) کتب فی (م) فوق (تأمنا) فتحۀ و ضمۀ علی المیم إشارة إلی إشمام الضم. )
296 للوقوف علی معنی الروم. / 282 و النشر 1 ،281 / 4) انظر سیبویه 2 )
ص: 214
و لیس هذا فی الکسر، لأنّه لا فائدة فیه «1» ، تحریک الشفتین یراه البصیر دون الأعمی، فیستدلّ بذلک علی إرادة الفاعل لذلک الضمّ
لبصیر و لا لأعمی من حیث لا یظهر للرائی، فلمّا رأي أبا حاتم حکی ذلک فی الجرّ کما حکاه فی الضمّ، قدّر أنّهم یعنون به الحرکۀ
النحویّون ممّا ذکرنا. «2» دون ما یعنی به
[ [البقرة: 3
اشارة